В пятой лекции своего Мессенджеровского цикла Ричард Фейнман расскажет вам о разнице между прошлым и будущим как её видит физик, и о том физическом смысле, который, быть может, за нею кроется.
Для тех, кто пропустил:
Первая лекция - https://xren.su/richard-feynman-1/
Вторая лекция - https://xren.su/richard-feynman-2/
Третья лекция - https://xren.su/richard-feynman-3/
Четвертая лекция - https://xren.su/richard-feynman-4/
Видео переведено и озвучено студией Vert Dider
Новости и анекдоты недели
2018-10-24Новость 1. Владимир Путин заявил о том, что в случае новой ядерной войны агрессор будет уничтожен. «Мы как мученики попадём в рай, а они просто сдохнут, потому что даже раскаяться не успеют».
1. Наконец-то Путин честно признался, что райская жизнь в России может наступить разве что в результате ядерного удара.
2. — Мы, как мученики, попадём в рай!
— Господин президент, а есть у Вас другие предложения по повышению уровня жизни?
3. Путин на Валдае заявляет:
— Россияне в случае ядерной войны попадут в рай!
Вопрос из зала:
— А куда попадут те россияне, которые не верят в бога и рай?
— Как куда? В тюрьму за оскорбление чувств верующих!
4. Президент заявил, что российские граждане "готовы отдать жизнь за Отечество". Я, как сознательный гражданин, уже приготовился. У меня есть длинный список людей, чью жизнь я готов отдать за Отечество. И я уверен, что Отечеству от этого полегчает.
5. Рай наш!
6. У президента России такая экономическая и военная доктрина, что по ним в рай попадёшь быстрее, чем на пенсию.
7. — У меня для вас две новости, одна хорошая, другая плохая.
— Владимир Владимирович, давайте с хорошей.
— Я вам всем забронировал уютненькое местечко в Раю.
— А плохая?
— Ну, пора собираться.
8. С пенсией всё понятно. Теперь главное, чтоб с раем так же не накололи…
Новость 2. Герман Греф выступил против физико-математических школ. «Не нужны нам математические школы: по-моему, это пережиток прошлого», — заявил глава Сбербанка.
1. — Герман Оскарович, почему Вы считаете что математические школы не нужны?
— Я считаю, что никакие не нужны, просто надо же с чего-то начинать.
2. Греф: «И не нужны нам математические школы. По-моему, это пережиток прошлого. Я категорический противник математических школ.»
Походу, в «Сбере» не всё чисто, раз они так боятся тех, кто умеет считать…
3. — Вот вы прикопались к Грефу. А ведь он прав на 146%. В нашей стране только посещение школы дзюдо гарантирует финансовое благосостояние и завидное положение в обществе.
— Не бывает 146%.
— Вот и я вижу — фигне вас учат в матшколах.
4. Московская математическая школа № 57 заявила, что является категорическим противником Германа Грефа, и совершенно в нём не нуждается.
5. Не зная математики, Герман Греф всё же ухитрился помножить себя на ноль.
Новость 3. РПЦ заявила, что прекращает евхаристическое общение с Константинополем.
1. Наблюдая с неба, как бородатые чуваки спорят, кто из них каноничнее, Господь Бог всё чаще задается вопросом:
«А не долбануть ли мне по ним молниями, чтобы простые люди, наконец, смогли обращаться ко мне напрямую?»
2. В связи со сменой патриархата прошу грехи, совершённые мною до 11.10.2018 считать недействительными.
3. Церковники сообщают, что молиться в чужих храмах всё-таки можно, но желания исполнятся не будут.
Новость 4. В саудовском консульстве в Турции был убит оппозиционный правительству Саудии журналист.
1. США решили не вводить санкции против Саудовской Аравии — за убийство оппозиционного журналиста в саудовском консульстве в Турции, но ввели санкции против Турции — за прослушивание саудовского консульства, благодаря чему и стало известно об убийстве оппозиционного журналиста.
2. Евросоюз осудил убийство саудитами оппозиционного журналиста и подготовил новый пакет антироссийских санкций.
Новость 5. В связи с аварией при старте ракеты «Союз МС-10» Россия временно прекратит пилотируемые пуски в космос.
1. Дмитрий Рогозин вылетел на место приземления «Союза».
А должен был вылететь из Роскосмоса.
2. Авария ракеты «Союз МС-10» произошла в результате подмены святой воды РПЦ на святую воду УПЦ, получившей автокефалию. В церкви Байконура проходят обыски. Иконостас и священные облачения опечатаны. Святая вода отправлена на экспертизу в Москву, в лабораторию Храма Христа Спасителя.
3. Лично мне с аварией ракеты всё понятно: после ссоры Гундяева с Константинополем перестало работать освящение.
4. Главное разведуправление Русской Православной Церкви сообщает, что им удалось раздобыть образцы святой воды, которой корпорация SpaceX и NASA окропляют свои ракетоносители.
«Теперь всё наладится!» — обоснованно обещает РПЦ Роскосмосу.
5. — Вот все вроде бы для них сделал: и пенсионеров заставил поработать, и святой водой окропил, и застраховал у Прохорова, а всё равно не летают…
— Может Рогозина поменять?
— Да ну, бред какой-то.
6. 12.04.1961.
— Поехали!!!
11.10.2018.
— Приехали…
Новость 6. Картина «Девочка с воздушным шаром» авторства Бэнкси была продана на аукционе Sothebyʼs за 1,4 млн долларов. Сразу после этого часть полотна прошла через шредер, спрятанный в раме, и самоуничтожилась.
1. Бэнкси, Бэнкси! Нашли, чем удивить. Картина у него наполовину самоуничтожилась после сразу продажи на аукционе. Ха! У нас половина объектов капитального строительства самоуничтожается после оплаты работ и подписания акта приёмки.
Новость 7. После отсутствия в Киеве на протяжении лета горячей воды мэр города Виталий Кличко выступил с критикой идеи централизованного теплоснабжения, что вызвало оживлённую реакцию в СМИ и соцсетях.
1. Порошенко договорился с Трампом о поставках горячей воды из Пенсильвании.
«Мы культивировали растения как безумные. Мы собирали биомассу, хранили её в подвале, выращивали, выращивали, суетились, пытаясь удалить весь этот углерод из атмосферы. Мы старались предотвратить попадание углерода в воздух. Мы перестали орошать почву, насколько это было возможно, перестали возделывать землю, потому что так мы могли предотвратить попадание парниковых газов в атмосферу», — взволнованно рассказывала Джейн Пойнтер (Jane Poynter) на конференции TED 2009 года.
Восемнадцать лет назад она и семеро её коллег вошли в огромную теплицу в штате Аризона, чтобы провести внутри два года. Под куполом из металла и стекла на территории чуть более гектара поместились океан с коралловым рифом и пляжем, тропический дождевой лес, саванна, прибрежная пустыня, мангровое болото и небольшая ферма. Уровнем ниже, в «Техносфере», скрывались насосы, клапаны, резервуары с водой — сердце, которое заставляло комплекс работать. Проект «Биосфера 2» должен был доказать, что люди могут спроектировать закрытую миниатюрную копию мира и воссоздать родную планету в марсианской колонии. Четверо мужчин и четверо женщин — «биосфереане», как их называли в прессе, — должны были самостоятельно выращивать пищу, проводить исследования и наблюдать за экосистемой.
На следующее утро стало ясно, что что-то пошло не так. За завтраком капитан объявил, что содержание углекислого газа выросло до 521 ppm и на 45% превысило уровень CO2 снаружи.
Ещё через сутки это значение поднялось до 826 ppm. «Но уровень кислорода в атмосфере падал быстрее, чем рос уровень углекислого газа, и это было довольно неожиданно, потому что в тестовом модуле мы наблюдали их согласованное изменение», — вспоминала Джейн Пойнтер. Команда культивировала растения, чтобы «запереть» в них углекислый газ, и пыталась понять, куда пропадает кислород, но безуспешно. «Мы словно играли в атомарные прятки, — рассказывала Джейн, — Мы потеряли семь тонн кислорода и понятия не имели, куда они делись».
Так Biosphere 2 выглядит в наши дни. Источник: Аризонский университет
Через год и четыре месяца обитатели «Биосферы 2» начали испытывать кислородное голодание. Уровень углекислого газа под куполом был в 12 раз выше, чем снаружи. Атмосфера стала разрежённой — как в горах на высоте 5000 метров. Членов команды беспокоила сонливость, заторможенность и затруднённое дыхание. В конце концов кислород внутрь купола пришлось закачивать искусственно.
Расследовать пропажу драгоценного O2 пригласили профессора Колумбийского университета Уоллеса Смита Брокера (Wallace Smith Broecker), знаменитого геохимика и автора термина «глобальное потепление». Ему предстояло найти виновника среди 3800 видов живых существ «Биосферы 2».
В популярном фантастическом романе «Марсианин» есть такой эпизод: герой не решается полностью перекрыть кислород в жилом модуле, где выращивает картофель, несмотря на риск взрыва. «Почва плодородна лишь благодаря размножающимся в ней бактериям. Если я избавлюсь от кислорода, бактерии погибнут», — объясняет он. Анаэробные микроорганизмы без потерь пережили бы такой поворот, но почве действительно необходим O2. Она «дышит», благодаря бактериям, которые потребляют кислород и выделяют углекислый газ. Именно почвенное дыхание чуть не убило биосфереан. Перед стартом проекта в грунт «Биосферы 2» от души добавили удобрений — в буквальном смысле, на сто лет вперёд. Бактерии устроили пир и принялись выделять углекислый газ с огромной скоростью — в два раза быстрее, чем растения производили кислород. Процессу фотосинтеза мешали стеклянные окна комплекса — они пропускали только 45% окружающего света. А углекислый газ, который должен был возвращаться растениям, вступал в реакцию с бетонными стенами и превращался в карбонат кальция и воду.
Слишком много удобрений, тусклые окна, стены из «неправильного» материала — этого достаточно, чтобы люди задыхались, и судорожное разведение растений не спасло положение. Журналисты часто называют леса «лёгкими планеты», но опыт «Биосферы 2» показывает, что не всё так просто. Растения дышат так же, как остальные живые существа — потребляют кислород и выделяют углекислый газ. Днём параллельно идёт процесс фотосинтеза, но по ночам, когда солнечного света нет, они расходуют накопленный O2. Растения производят в несколько раз больше кислорода, чем потребляют, но это не значит, что леса — огромные зелёные кислородные бассейны. Пока одни деревья растут и запасают O2, другие гниют и высвобождают углекислый газ.
Несколько лет назад читатель журнала Nature задал вопрос в рубрике «Спроси работника службы охраны природы»: когда выделится больше CO2 — если сжечь гнилое дерево или если позволить ему разлагаться? Он получил неожиданный ответ: при горении и гниении выделяется одинаковое количество углекислого газа. Но если хочется жечь костры, выброс CO2 можно уменьшить. Древесный уголь, который образуется, когда хворост не догорел до конца, содержит 50—95% углерода. Если раскрошить его на землю, он не будет гнить и сохранится в почве на тысячи лет. В естественных условиях, при гниении, в атмосферу возвращается весь накопленный растением CO2.
«Лёгкими планеты» чаще всего называют тропические дождевые леса. Там деревья гниют очень быстро. Возможно, в тропиках кислород уравнивается углекислым газом, и экосистема вообще не добавляет атмосфере никакого дополнительного O2. Это подтверждает исследование 2002 года: учёные измерили выброс углекислого газа в топях и реках Амазонских лесов и пришли к выводу, что заболоченные участки тропиков выделяют столько же CO2, сколько впитывают сухие. Однако дождевой тропический лес — слишком обширная и сложная экосистема, чтобы её могла «посчитать» одна группа учёных. К тому же разные методы исследования дают разные результаты. Глобальные оценки обмена углекислым газом в системе океан-атмосфера показывают, что дождевые леса выделяют столько же или больше углерода, чем впитывают. Локальные полевые исследования на суше — что всё наоборот.
Амазонский тропический лес. Автор фото: Neil Palmer.
Уоллес Брокер — тот самый знаменитый геохимик — уверен, что кислород не закончится, даже если дождевые леса исчезнут:
«Одно из самых распространённых предостережений о будущем планеты — что, вырубая тропические леса, мы подвергаем риску наши запасы кислорода. Существует много причин, по которым дефорестация должна попасть в топ списка экологических грехов, но, к счастью, с запасами кислорода всё в порядке. Проще говоря, наша атмосфера обеспечена таким огромным запасом этого газа, что даже если мы сожжём все запасы ископаемого топлива, все деревья и всю органику почвы, мы израсходуем только несколько процентов доступного кислорода. […] Более того, земные леса не играют ведущей роли в сохранении кислородного запаса, потому что они потребляют его столько же, сколько производят. В тропиках муравьи, термиты, бактерии и грибы съедают практически весь фотосинтезированный O2».
По мнению Брокера, кислородный запас практически неисчерпаем. Среди учёных нет согласия на этот счёт: одни поддерживают профессора, другие опровергают. По разным оценкам, O2 кончится через сотни, тысячи или даже миллиарды лет. Так что если тропические леса полностью вырубят, человечество не задохнётся ещё очень долго.
Это не повод браться за топор. Деревья выполняют важную функцию, которая интересует учёных даже больше, чем способность к фотосинтезу. Они связывают углекислый газ. Растения используют CO2 и солнечный свет, чтобы производить крахмал, глюкозу, целлюлозу и другие углеводы. Глюкоза помогает растениям дышать, а из целлюлозы получаются прочные клеточные оболочки — так деревья превращаются в хранилища газа. Учёные надеются, что это свойство поможет в борьбе с изменением климата. Они готовы сделать многое для того, чтобы CO2 навсегда оседал в растениях и не возвращался обратно. Например, Нин Цзэн (Ning Zeng), климатолог из университета Мэриленда, предложил собирать старую древесину и зарывать её в землю, где она не сможет гнить. Таким образом можно предотвратить выброс огромного количества CO2 в атмосферу. Это довольно трудоёмкий метод, но Цзэн уверен, что осуществимый. Вот только планам учёных мешает вырубка лесов. Дефорестация не только сокращает площадь «складов CO2», но и сама по себе приводит к выделению углекислого газа в атмосферу: когда дерево рубят или сжигают, оно отдаёт накопленный углерод. 12—15% антропогенных выбросов CO2 в атмосферу — следствие уничтожения лесов.
Наземные растения производят только половину земного кислорода. Другую половину поставляют одноклеточные водоросли и цианобактерии — фитопланктон. Благодаря хлорофиллу водные микроорганизмы не слишком отличаются от наземных собратьев: они так же получают питательные вещества из углекислого газа и солнечного света. CO2 планктон «запирает» в собственном теле. Если одноклеточная водоросль разлагается или попадается хищнику, углерод остаётся в приповерхностных водах. Когда фитопланктон мирно тонет, он уносит углерод на дно — так микроорганизмы хоронят 10 гигатонн углерода ежегодно.
«Больше планктона» не значит «больше кислорода». Если в воде слишком много питательных веществ, фитопланктон начинает быстро размножаться, и вода «зацветает». Цветение длится от нескольких недель до нескольких месяцев, но отдельные микроорганизмы редко живут дольше пары дней. Когда они умирают и опускаются на дно, за дело принимаются бактерии. Процесс разложения множества планктонных организмов расходует слишком много кислорода, и водные животные начинают задыхаться. Они покидают опасное место или умирают — так в океанах и озёрах появляются «мёртвые зоны».
Некоторые виды фитопланктона содержат пигменты — от красного до коричневого. Цветение таких организмов называют «красным приливом».
На фото: цветение Lingulodinium polyedrum у берегов Сан-Диего. Источник: Flickr.
Фитопланктон не всегда безобиден, зато неприхотливые микроскопические водоросли могут размножаться там, где ни одно земное растение не выжило бы. Компания Techshot, в сотрудничестве с НАСА, разрабатывает способ производства кислорода на Марсе, с помощью марсианской почвы. Учёные собираются доставить на красную планету сине-зелёные водоросли (цианобактерии). «Это реальная возможность поддержать миссию на Марс и обеспечить её кислородом без необходимости доставлять тяжёлые канистры с газом, — объясняет главный научный сотрудник Techshot Юджин Боуленд (Eugene Boland), — Давайте пошлём микробов и позволим им сделать за нас тяжёлую работу».
К низким температурам и давлению лучше всего приспособится фитопланктон из Антарктики. Сейчас исследователи отбирают подходящие организмы и проверяют их в камере, симулирующей марсианские условия: они хотят выяснить, сможет ли планктон выжить и вырабатывать кислород. Если испытания пройдут успешно, на Красную планету вместе с марсоходом отправят экспериментальную установку. Она прибудет на участок, где есть жидкая вода, внедрится в грунт, наберёт в герметичный контейнер почвы и выпустит туда земные бактерии. Специальный сенсор обнаружит продукты метаболизма (например, кислород) или их отсутствие, и установка сообщит об этом на Землю через спутник связи на орбите Марса.
Тестовая камера в «марсианской комнате» компании Techshot Inc. Источник: NASA.
Если проект Techshot и НАСА увенчается успехом, в будущем людям удастся изменить марсианскую атмосферу и подстроить её «под себя» — а там и до колонизации недалеко. Но сначала придётся разобраться, как воссоздать подходящие земные экосистемы, не нарушив тонкого баланса. Понять, как на родной планете устроен углеродный и кислородный баланс в разных типах лесов, разобраться в тонкостях работы почвенного дыхания и узнать, как все компоненты системы взаимодействуют друг с другом. Потому что в реальности всё гораздо сложнее, чем в статьях про «лёгкие планеты».
Автор — Юлия Коровски
В четвертой лекции Мессенджеровских чтений профессор Ричард Фейнман расскажет о том, что такое симметрия физического закона. Он объяснит, какие типы симметрии существуют, какие законы ей не подчиняются, и как сахарная свёкла может нам помочь наладить общение с марсианами.
Для тех, кто пропустил:
Первая лекция - https://xren.su/richard-feynman-1/
Вторая лекция - https://xren.su/richard-feynman-2/
Третья лекция - https://xren.su/richard-feynman-3/
Видео переведено и озвучено студией Vert Dider
Papa Roach
2018-10-20Настало время для старого доброго рока. Можно сказать классического.
Наш сегодняшний #xreновый_плейлист посвящен творчеству легендарных Papa Roach.
Циничный эффект плацебо
2018-10-19Смысл «эффекта плацебо» довольно прозрачен.
При постановке эксперимента по проверке действенности какого-то метода лечения, к одной группе пациентов, страдающих от некоторой болезни, этот метод применяется, а к другой — нет. После чего сравниваются результаты состояния здоровья или субъективного самочувствия по этим группам.
Однако обе группы при этом продолжают находиться в реальном мире и на них, кроме непосредственно метода лечения, продолжают воздействовать другие факторы. Влияние которых экспериментаторы пытаются исключить: либо просто устранив их при эксперименте, либо измерив их воздействие и сделав соответствующие поправки при обработке результатов.
Так вот, «эффект плацебо» — это совокупное влияние всех тех факторов, которые не исключили. В том числе, потому, что просто не отследили.
Из чего сразу следует, что универсальное объяснение эффекта плацебо в общем виде принципиально невозможно дать, поскольку в разных случаях его вызывают разные факторы.
Экспериментатор имеет тысячи возможностей налажать в постановке эксперимента, и будь он даже семи пядей во лбу, хоть что-то будет упущено. Полной нейтральности условий постановки достичь на практике невозможно, поэтому в любом эксперименте — особенно на людях — будет куча факторов, вызывающих систематическое или случайное смещение, которые экспериментаторы, хоть и попытаются, но до конца не отследят и не устранят, а потому в результатах сумма этих факторов, скорее всего, обеспечит ненулевое смещение результатов.
Разных, повторюсь, факторов — в разных экспериментах. И вот эта вот сумма факторов приведёт к тому, что какие-то не нейтральные эффекты будут и у контрольной группы тоже.
Например, потому что им будет жалко расстраивать симпатичного врача, заботливо дающего им лекарства, и они будут немного привирать о своём состоянии в сторону улучшения самочувствия. Или потому что они боятся, что их дольше продержат в больнице, если они слегонца не приврут. Или просто из чувства, что «так надо». Или им приятно, что о них заботятся, поэтому ипохондрия отступает. Или не или, а всё сразу в неизвестных пропорциях. И ещё сотня вариантов такого же.
А потом на это наложатся статистические эффекты. И желание экспериментаторов тоже немного приврать для пользы дела.
И ещё лаборант, измеряющий что-то там у пациентов, — криворукий козёл, забывший откалибровать прибор перед началом измерений. И ещё студент, которого посадили превращать каракули лаборанта в таблицу Экселя, путал сантиметры и миллиметры.
А потом ещё сам экспериментатор вдруг на минуточку забудет о том, как правильно обсчитывать статистику.
Ну и ещё у людей есть иммунная система, благодаря которой они частенько выздоравливают даже без лекарств.
Причём, прошу заметить, тут речь даже не всегда идёт об объективном состоянии пациента, а о его субъективной оценке своего состояния. По которой при этом экспериментаторы тоже могут возжелать оценить что-то объективное, от чего смещение в субъективной оценке приведёт к смещению и в выводах об объективном.
Вот всё это в сумме и есть «эффект плацебо»: смещение от нейтрального состояния, которое в разных случаях вызывается разными факторами, причём экспериментаторы не могут узнать, какими именно (а то бы они их попытались исключить в процедуре постановки эксперимента).
Собственно, означенная пустышка даётся, чтобы хоть как-то снизить разницу во влиянии неучтённых факторов на две группы. Как элемент обеспечения как можно более идентичных условий.
Ещё надо, чтобы реальные таблетки и пустышки раздавал один и тот же врач с одинаково доброй улыбкой (а для этого лучше бы ему не знать, кому он что даёт). И чтобы палаты были одинаковыми. И больничные пижамы в один и тот же цветочек. И вообще всё.
Неучтённые факторы от этого не исчезнут, но хотя бы будут действовать на эти две группы как можно более похоже, вызывая в них приблизительно одно и то же смещение результатов.
И вот тогда значительная разница в оных результатах уже докажет, что это лекарство правда работает лучше, чем его отсутствие. Если, конечно, удастся экспериментально отвергнуть все альтернативные объяснения (ну там, например, что это не просто нам так повезло при делении шестерых человек на две группы по трое).
Однако так слишком сложно для понимания: для популяризации у широких масс надо как-то попроще. Без этой вот заумной нетривиальности — «все остальные неучтённые факторы». Гораздо понятнее, если это трактовать, как «пустышка тоже работает, поскольку что-то там мозг туда-сюда или типа того».
Да, в некоторых случаях, вполне вероятно, что это действительно мозг там туда-сюда, поэтому давайте для «простоты описания» считать, что это во всех случаях именно мозг, именно туда-сюда, и это только он и только туда-сюда. А то читатели запутаются в этих ваших непонятных «регрессиях к среднему», «байесах», «субъективностях в человеческих отношениях» и прочем матане.
Вообще говоря, сама выдача оным совершенно разным факторам единого и к тому же загадочно звучащего общего названия, как раз во многом и привела к появлению «фолк-эффекта плацебо» как специфического околомедицинского мифа: читающему про всё это кажется, будто бы есть какая-то странная неведомая сила, которая лечит людей сама по себе. А дальше уже дело техники: можно приписать оную «мозгу, который излечивает тело», можно «биополям», можно вмешательству господа бога лично, и так далее. В зависимости от пристрастий рассказчика.
Однако в любом случае к этому приложится «учёные доказали»: они ведь «неоднократно зафиксировали наличие эффекта плацебо». Это вам не шарлатаны какие-то, а сама Наука доказала. И не «британские учёные», а учёные всех стран мира. И на это можно даже в изобилии посмотреть на самых разных вполне серьёзных ресурсах.
Про такое уже можно писать «научно-популярные статьи» или читать лекции.
Буде во всех этих местах вместо «учёные доказали эффект плацебо» — «учёные неоднократно фиксировали влияние неучтённых факторов» — это было бы чистой правдой, но не так захватывающе. Ведь это уже не неведомая сила, приводящая к исцелению, а просто совокупность неучтённого «хрен знает чего» (причём каждый раз разного по составу), искажающая результаты.
Пипл типа не поймёт и не восхитится. Поскольку своя мистика нужна не только каналу Рен-ТВ, но и околонаучной тусовке. Причём какая-то простая и понятная каждому мистика — ведь восхищаться чарующей мистичностью, сокрытой где-то в глубинах матана, может только тот, кто этот самый матан понимает. А надо для всех.
Поэтому сейчас сплошь и рядом в статьях и на лекциях можно увидеть что-то вроде: «эффект от гомеопатических препаратов — всего лишь эффект плацебо, ведь сама пустышка из мела и сахара уже обладает излечивающими способностями, ибо человеческий мозг чего-то там туда-сюда».
Что, если вдуматься, гомеопатам скорее выгодно: ведь теперь не только у воды есть память, от чего гомеопатические пилюли работают, но заодно ещё человеческий мозг туда-сюда, от чего они работают вдвойне. Даже если вы не прогрессивный и не верите в память воды, они вам всё равно помогут — через туда-сюда мозг, по крайней мере. И этим даже уже начинают пользоваться.
Я думаю, «эффект плацебо» — это такая специальная штука, которую боги послали на Землю, чтобы очень тонко проиллюстрировать, как упрощение сути явления, — «чтобы ввести непричастных в тему», «чтобы неподготовленные тоже поняли», «чтобы было более захватывающе» — с неизбежностью приводит к искажению его физического смысла, кое в дальнейшем многократно усугубляется в пересказах и, в конце концов, позволяет «научно доказывать» какую-то никем не проверенную ерунду.
Есть определённый цинизм в том, что те самые люди, которые типа боролись против гомеопатии, одновременно с тем «популяризировали» эффект плацебо, упрощая его для «простоты понимания» до уровня фолк-эффекта, и в результате сами поспособствовали «доказательствам» действенности гомеопатии. Причём не только косвенно, но и прямо совсем напрямую: «гомеопатия работает, поскольку работает эффект плацебо».
Всё это хотя бы «улучшает субъективное состояние». А оно, как знать, возможно, улучшает и объективное. И тем самым лечит.
Нет, правда, почему, если все эти «а вдруг» можно применить к «плацебо», их нельзя применить и к гомеопатическим препаратам тоже? И тем самым оправдать их применение? И тем самым оправдать их продажу?
На деле же ответ один: работающим следует считать то, чья работоспособность подтверждена экспериментально. Любое же «а вдруг» не является работающим. Можно придумать сколько угодно вариантов, почему оно потенциально могло бы работать (и их придумывают), но никакое из этих «потенциальных объяснений» не меняет положения вещей: если наличие некоторого эффекта не проверено на корректных экспериментах, то по основополагающему принципу науки следует считать, что эффекта нет.
Пока не удалось доказать, что пустышка хоть в чём-то помогает, рабочая гипотеза: она не помогает.
Может ли помогать? О да, гипотетически может. Но пляски с бубном тоже гипотетически могут. И чтение стихов Пушкина задом наперёд. Следует ли по этому поводу и их тоже считать действенными методами?
И даже если это так, то насколько силён эффект? Сравним бы он с самым слабым обезболивающим? С самым слабым успокоительным? С возможностью смотреть прямо в палате любимые сериалы? С шириной окна и оптимистичностью пейзажа за ним? Неизвестно.
И откуда именно следует, что наблюдаемый «психологический эффект плацебо» вызывается именно приёмом пустышки?
Есть ведь куча альтернативных вариантов объяснения.
Например, пациентам нравится, что кто-то к ним заходит и о них как бы заботится. А к тем, кому пустышек не дают, заходят реже.
Или, например, это не принимающим пустышки становится субъективно лучше, а, наоборот, не принимающим — субъективно хуже. Ведь по стереотипу в больнице должны давать таблетки, а раз не дают, то «не лечат». Возможно, это чувство дискомфорта исчезло бы, если бы им ровно так же не давали таблеток, однако к ним бы заходил бы врач и говорил бы что-то типа «вы так быстро идёте на поправку, что мы вам отменили таблетки — они сейчас только мешают, вызывая побочные эффекты».
Впрочем, гипотеза об альтернативных медицинских ритуалах уже даже проверялось, и было выяснено, что они работают столь же хорошо — тоже почти никак не работают, разве что снижают тревожность вида «меня не лечат».
Да, заметная часть медицинского эффекта вызывается чем-то, что не учитывается в испытаниях. Но из этого вовсе не следует, что именно столько вызывает сам факт принятия пустышки или иной имитации медицинской процедуры. О нет, эта доля — вообще от всех неучтённых факторов в сумме, причём от разного их набора в разных случаях.
Но упрощение «ради понимания широкими массами» заставляет широкие массы верить, то это всё именно из-за пустышки. И что эффект очень силён — вплоть до того, что может излечивать некоторые болезни, а не только повышать уровень психологического комфорта.
В третьей лекции Мессенджеровских чтений профессор Ричард Фейнман рассказывает о том, какие существуют законы сохранения, как они работают, и какие у них есть сходства.
Видео переведено и озвучено студией Vert Dider
Для тех, кто пропустил:
Первая лекция - https://xren.su/richard-feynman-1/
Вторая лекция - https://xren.su/richard-feynman-2/
Вот и подоспела вторая часть статьи "Долгий путь к доступной среде", в которой мы рассматриваем такой важный с точки зрения морали и гуманизма вопрос как отношение к инвалидам. В прошлой части мы рассматривали историю вопроса в общемировом масштабе - отношение к инвалидам в первобытном обществе, в Античность, Средние века и Новом времени. Сегодня мы рассмотрим, как к людям с ограниченными возможностями здоровья относились у нас - в России и СССР, а также узнаем, в каком направлении развивается понимание инвалидности сегодня.
Россия
По сравнению с европейскими странами, отношение к инвалидам в России с самого начала было более гуманным. Сегодня это нередко пытаются связать с принятием русскими православия (эта мысль встречается даже в некоторых современных вузовских учебниках).
Но по свидетельству историков, восточные славяне и до крещения не проявляли агрессии к лицам с физическими недостатками. Более того, у них существовала традиция заботиться о слабых и немощных, а если те не имели родственников, за ними ухаживала вся вервь (славянская община). К примеру, очень долго был распространен обычай, когда нуждающиеся поочередно кормились в разных домах, пока таким образом не обходили всю деревню.
С появлением христианства на Руси стали появляться первые монастырские приюты. В 996 году князь Владимир официально вменил призрение инвалидов церкви и ввел десятину на содержание монастырей и богаделен. Самая же первая больница-богадельня была открыта преподобным Феодосием, основателем Киево-печерской лавры.
По сути, русское государство просто скопировало уже сложившуюся в Византии систему церковной благотворительности, которая хорошо сочеталась со славянскими традициями. В отличие от Европы, этому не предшествовал долгий и мучительный процесс становления и преодоления агрессии общества.
Но идеализировать «русскую гуманность» все же не стоит, поскольку многие европейские проблемы наблюдались и у нас. Изданный в 1551 году «Стоглавый судебник» предписывал насильно помещать в монастыри «глухонемых, лишенных разума и одержимых бесом», чтобы те «не были пугалом для здоровых». Закон от 1676 года запрещал управлять имуществом глухим и незрячим. А изданный в 1704 году указ запрещал умерщвлять детей с врожденными дефектами, что тоже наводит на некоторые мысли о той эпохе.
Сложившаяся в стране система церковного призрения фактически не менялась вплоть до прихода к власти Петра I. Царь-реформатор взял за образец западноевропейскую практику помощи инвалидам и попытался по возможности внедрить ее в России. Вот только некоторые из его указов:
- 1700 — о постройке по всем губерниям богаделен для тех, «кои работать не могут».
- 1701 — о назначении части нищих и больных «кормовых денег». Остальных надлежало пристроить в «домовые Святейшего Патриарха богадельни».
- 1710 — распоряжение «раненых лечить из казны».
- 1712 — о повсеместном строительстве госпиталей «для увечных, не имеющих возможности снискивать пропитание трудами, а гошпиталям быть ради призрения сирых, убогих, больных и увечных и для самых престарелых людей обоего полу».
- 1720 — указ тяжелораненых офицеров и солдат «кормить в госпитале до самой смерти».
Уже к 1719 году в одной только Москве насчитывалось 90 богаделен, в которых содержалось около 4 тысяч человек.
Политику Петра продолжала и Екатерина II. В 1775 году по ее указу в губерниях были созданы приказы общественного призрения, которым вменялось в обязанность создание и содержание богаделен «для мужского и женского пола, убогих и увечных, кои пропитания не имеют».
Император Александр I, который как и Петр интересовался западными новшествами, попытался создать в Российской империи систему специального образования и светской благотворительности. В 1806 году открылось первое учебное заведение для глухих детей, а в 1807 году — школа для незрячих.
После войны с Наполеоном император создал «Комитет помощи раненым воинам» (он же «Александровский комитет»), который назначал военным инвалидам пенсии и содержал военные богадельни.
Однако в целом российское общество с крайним подозрением отнеслось к идее светской филантропии, предпочитая более привычное ему христианское милосердие и «нищелюбие». А потому благотворительность в Российской империи и дальше развивалась, в основном, в церковном направлении.
В 1870 году Александр II попытался немного исправить ситуацию. Он учредил органы местного самоуправления, при которых действовали участковые попечительства. По идее, они должны были оказывать адресную помощь инвалидам, например, назначая им денежные пособия. Однако на практике эти попечительства чаще всего определяли всех просителей (людей обычно одиноких и беспомощных) в какую-нибудь богадельню или инвалидный дом.
Постепенно под крылом православной церкви образовалась целая система больниц, домов для умалишенных, специальных учебно-воспитательных заведений и других подобных заведений. Все они финансировались не из государственного бюджета, а существовали на частные пожертвования. В 1890-х годах при церкви работало 660 богаделен и примерно 500 больниц. По данным на 1907 год, примерно 200 монастырей вели постоянную работу по социальному призрению.
СССР
Светская система социальной помощи в России сформировалась лишь после Октябрьской революции.
Уже на шестой день своего существования новая власть опубликовала сообщение «О социальном страховании», которое декларировало принципиально новый подход к помощи населению. Во-первых, страхование планировалось распространить на всех без исключения рабочих, а также городскую и сельскую бедноту. Во-вторых, страховаться должны были все виды потери трудоспособности, включая болезни, увечья и инвалидность. В-третьих, страховые взносы должны были платить не рабочие, а их наниматели.
С 1 января 1918 года пенсия инвалидам была увеличена в два раза. А в 1919 году, во время Гражданской войны, вышло положение «О социальном обеспечении инвалидов-красноармейцев и их семейств».
Количество пенсионеров в стране начало стремительно увеличиваться. Если еще в 1918 году пенсию получили лишь 105 тысяч человек, то к 1920 — уже около одного миллиона. К этому времени в стране работало 1800 различных учреждений для инвалидов, которые обслуживали 166 тысяч человек.
8 декабря 1921 года вышло постановление Совнаркома «О социальном обеспечении инвалидов», в котором впервые появилось такое понятие, как «группа инвалидности». Первоначально их было не три, а шесть:
I — не способен к профессиональной деятельности и нуждается в постоянной помощи.
II — не способен к профессиональной работе, но может обходиться без посторонней помощи.
III — не способен к регулярной работе, но может добывать средства легким заработком.
IV — не способен продолжать прежнюю профессиональную деятельность, но может перейти на работу с более низкой квалификацией.
V — не способен к прежней работе, но может найти работу такой же квалификации.
VI — способен к прежней работе, но со снижением производительности труда.
Группы присваивались не по характеру заболеваний, а исходя из трудоспособности человека. Такая классификация называлась «рациональной» и хорошо соответствовала намеченному уже в ту пору курсу на индустриализацию. Пенсии получали только первые три группы.
Для чего требовались остальные три группы? Дело в том, что в стране в то время была многоукладная экономика, при которой сохранялась частная собственность, а следовательно — и безработица. В этих условиях остальные группы инвалидности позволяли трудящимся по закону получать работу, пользоваться социальной защитой и различными льготами, которое предоставляло государство.
Но уже в 1923 году государство перешло на трехгрупповую систему. Сделано это было не механически, простой отменой трех оставшихся групп, а с переработкой формулировок (например, третья группа отчасти включила в себя четвертую). С некоторыми изменениями эта система сохраняется и сегодня.
Что же касается крестьян, то 14 мая 1921 года вышел декрет о создании «кресткомов» — крестьянских комитетов взаимопомощи, которые среди прочего занимались поддержкой инвалидов в сельской местности.
В 1925 году было принято более основательное «Положение о крестьянских обществах взаимопомощи». Обществам вменялось в обязанность не только социальное обеспечение нетрудоспособных лиц, но и содействие государству в оборудовании и содержании больниц. К концу 20-х годов в стране насчитывалось около 60 тысяч таких обществ, а их суммарный фонд составлял свыше 50 млн рублей.
В 1931 году на смену обществам пришли кассы взаимопомощи. Они, помимо всего прочего, занимались также и трудоустройством инвалидов: благодаря им, уже за первый год 40 тысяч человек смогли получить постоянную работу.
В 1956 году вышел «Закон о государственных пенсиях», а в 1964 году — «Закон о пенсиях и пособиях членам колхозов». Отныне социальная помощь всему населению оказывалась за счет общественных фондов. Также в стране начала действовать единая государственная система трудоустройства инвалидов, а с 1967 года — единый порядок врачебно-трудовой экспертизы и выдачи пенсий. Вся эта система успешно работала вплоть до распада СССР.
Что же касается России, то еще в 1961 году было учреждено отдельное Министерство социального обеспечения РСФСР, которое занималось выплатой пенсий, врачебно-трудовой экспертизой, трудоустройством инвалидов и их профессиональным обучением.
В 70-х годах к этому перечню добавилось еще и социально-бытовое обслуживание на дому. Оно включало в себя доставку продуктов, горячих обедов и медикаментов, стирку и смену постельного белья, уборку помещений и многое другое. Все услуги оказывались бесплатно (с 1987 года — 5% от пенсии, для тех, кто получал ее в максимальном размере).
В 1990 году Верховный Совет СССР принял два документа, которые могли бы вывести социальную политику государства на принципиально новый уровень. Это были «Закон об основных началах социальной защищенности инвалидов СССР», а также «Концепция государственной политики в отношении инвалидов».
Новые законы предусматривали создание условий для индивидуального развития инвалидов, а также для реализации их творческих и производственных способностей. Среди прочего, например, предполагалось повсеместно организовать удобный доступ к культурно-зрелищным учреждениям, спортивным сооружениям и т. д. Одним словом, государство собиралось перейти от пассивных форм поддержки инвалидов к их активной реабилитации и интеграции в общество, то есть примерно к тому, что сегодня на Западе называют «социополитической моделью».
Увы, но этим планам не суждено было сбыться. Сперва законопроекты не были ратифицированы в РСФСР, а позднее и сам Советский Союз прекратил свое существование. Снова о создании доступной среды у нас вспомнили лишь через двадцать лет.
Новая модель и нерешенные проблемы
Примерно в конце 1980-х годов в передовых странах Запада возникает новое направление в понимании инвалидности. Выяснилось, что все инвалиды (независимо от характера нарушений) сталкиваются почти с одинаковыми трудностями, когда пытаются реализовать свои права и возможности.
Стало понятно, что привычная «медицинская модель» никак не помогает справиться с этими трудностями и даже наоборот — мешает. Например, вот как выглядит определение инвалидности в рамках «медицинской модели»:
«…Это полная или частичная утрата гражданином способности или возможности осуществлять самообслуживание, самостоятельно передвигаться, ориентироваться, общаться, контролировать свое поведение, обучаться или заниматься трудовой деятельностью».
Иными словами, есть люди с некими проблемами, которые не могут жить, как все нормальные граждане. По мнению западных правозащитников, уже само это определение как бы противопоставляет инвалидов всему остальному обществу.
Постепенно стала складываться новая модель — «социополитическая». В рамках этой модели инвалиды рассматривались уже не как люди с различными нарушениями, а как притесняемые меньшинства (вроде этнических), чьи права необходимо отстаивать.
Все это заставило западное общество пересмотреть прежние стандарты в области медицины, педагогики, психологии и законодательства. Отныне акцент стали делать не на медико-лечебных и реабилитационных мерах, а на социальных. В рамках этой модели началось создание доступной инфраструктуры, введение новых принципов общего и профессионального образования, изменение подхода к трудоустройству и оборудованию рабочих мест и т. д.
Общепризнанной социополитическая модель стала в 2006 году, когда ООН приняла «Конвенцию о правах людей с ограниченными возможностями», направленную на борьбу с их дискриминацией.
Россия ратифицировала конвенцию в 2012 году, тем самым взяв на себя обязанности обеспечивать права инвалидов и повышать уровень их жизни. Однако еще в 2011 году в стране была запущена программа «Доступная среда», в рамках которой планировалось повсеместное создание пандусов, специальных подъемников и прочих элементов инфраструктуры. К слову, сегодня в России проживает 13 миллионов инвалидов, что составляет почти 10% населения.
Может показаться, что человечество, наконец-то, встало на правильный путь, и все проблемы инвалидов уже совсем скоро окажутся в прошлом. К сожалению, это далеко не так, и у той глянцевой картины, которую рисуют нам сегодня западные СМИ, есть весьма неприглядная изнанка.
Во-первых, за ней скрывается весь остальной мир, которому не посчастливилось попасть в список процветающих буржуазных стран. Откуда, например, возьмется доступная инфраструктура или инклюзивное образование в Индонезии, если там толком не хватает ресурсов даже на обычную медицину и на обычное образование?
Во-вторых, в условиях свободного рынка, даже многие здоровые люди часто не выдерживают конкуренции и оказываются на обочине. А ведь инвалидам сегодня приходится жить абсолютно по таким же правилам. Как следствие, они регулярно сталкиваются со следующими проблемами:
1. Бедность. Примерно 70% инвалидов относятся к бедным слоям населения, причем эта бедность может быть как следствием инвалидности, так и ее причиной. Согласно «Всемирному обзору в области здравоохранения», чем ниже доходы у населения, тем выше в стране процент инвалидов. Это связано и с некачественным медицинским обслуживанием, и с низким уровнем защиты труда, и с высоким уровнем преступности, и с прочими проблемами, которые порождает бедность.
2. Безработица. По оценкам Международной организации труда, постоянную работу имеют лишь 28% опрошенных инвалидов. И даже в относительно благополучных США трудоустроены лишь 35%.
3. Социальная изоляция. Некоторые наши туристы, побывав в богатых европейских странах, начинают строчить ехидные заметки о вырождении Европы. Мол, там на каждом шагу встречаются люди на колясках, незрячие, глухие, с синдромом Дауна, а у нас в стране такого нет.
Но у этого феномена есть очень простое объяснение. Дело в том, что у нас, как и в некоторых других странах, большинство инвалидов живут в своем собственном мире — интернатах, спецшколах, больницах и т. д., а потому мы очень редко встречаем их в общественных местах.
И судя по всему простым изменением законов эта проблема не решается. Несколько лет назад, когда я жил в одном южном городе, на меня вышли представители местного клуба инвалидов. Мол, приходите к нам, у нас здорово: спортивные секции, интересная культурная программа и приятное общение. Оказалось, что эти ребята проводят там почти все свободное время, предпочитая даже в эпоху интернета общаться в основном с себе подобными.
Что же касается именно России, то у нас ко всему этому списку добавляются свои проблемы. Например, хотя в нашей стране сегодня очень любят говорить об инклюзивном (доступном для всех) образовании, однако в реальности учебных заведений для людей с особыми потребностями у нас фактически нет.
Во-первых, такое образование требует разработки множества специальных программ и методик, в зависимости от видов нозологий. Во-вторых, полностью переоборудовать школу или вуз — крайне дорогое мероприятие. Новые же учебные заведения у нас фактически не появляются (скорее наоборот — закрываются).
Напоследок приведу результаты опроса, который проводился среди инвалидов в республике Саха (Якутия). На вопрос, в чем они нуждаются больше всего, ответы были такими:
- 66% — в качественном медицинском обслуживании. Особо остро проблема стоит в сельской местности, где во многих населенных пунктах сегодня нет даже штатных врачей.
- 57% — в материальной помощи со стороны государства.
- 52% — в медикаментах.
- 42% — в улучшении жилищных условий.
Также выяснилось, что только 23% опрошенных удовлетворены качеством бесплатных ТСР (технических средств реабилитации: колясок, протезов, слуховых аппаратов и т. д.), а многие жаловались, что их ТСР не соответствуют показаниям. В целом же, 64% опрошенных считают, что общество к ним несправедливо.
Из всего этого напрашивается только один вывод: положение инвалидов целиком и полностью зависит от состояния самого общества и его экономических основ. Можно сколько угодно вещать о духовности и гуманизме, о правах и недопустимости дискриминации, об инклюзивности и политкорректности. Однако все эти красивые лозунги будут неизбежно разбиваться об экономический базис и те проблемы, которые он порождает.
Развитие человечества — это не только научно-технический прогресс или изменение экономических отношений. Пока абак превращался в компьютер, а надсмотрщик с кнутом — в цивилизованного менеджера, полным ходом шла и эволюция общественного сознания, включающего в себя человеческую мораль.
В этой области за прошедшие века поменялось очень многое. Самураи больше не проверяют свои мечи на простолюдинах, европейские обыватели давно отвыкли от созерцания публичных казней, а районные чиновники не претендуют на право первой ночи.
Однако одним из самых значимых индикаторов развития общественного сознания является отношение к тем, кто в силу каких-либо причин оказался меньше других приспособлен к выживанию в этом мире. Речь, как вы поняли, пойдет об инвалидах.
В этой статье мы проследим, как менялось отношение к ним в разные эпохи, и попробуем разобраться, с чем были связаны эти изменения. Вполне возможно, что это поможет нам лучше понять те причины, которые и сегодня затрудняют интеграцию инвалидов в общество.
Каменный век
Жизнь первобытных людей представляла собой непрерывную борьбу за выживание. Каменные орудия труда, огонь и еще несколько примитивных технологий — вот и все, что наши предки могли противопоставить безжалостной природе. Неудивительно, что ожидаемая продолжительность жизни в то время составляла лишь около 20 лет.
Раньше считалось, что в таких условиях люди, у которых были серьезные проблемы со здоровьем, просто не имели шансов на выживание. Племена каменного века не производили избыточный продукт: им едва хватало даже того, что было. А значит, они вряд ли стали бы заботиться о тех, кто не способен добывать пищу самостоятельно.
Однако открытия последних десятилетий основательно пошатнули эту позицию. Например, очень интересная находка была сделана на первобытной стоянке Сунгирь во Владимирской области.
Во время раскопок ученые нашли здесь захоронение двух мальчиков 10 и 12 лет. В могильнике присутствовали украшения из мамонтовой кости, оружие и тысячи бусинок, которыми, судя по всему, была украшена одежда детей. Но самое важное выяснилось при обследовании самих останков.
У младшего ребенка кости оказались искривленными и очень коротким, хотя он, вероятнее всего, все-таки сохранял какую-то физическую активность. Что же касается старшего мальчика, то он, судя по состоянию скелета, был парализован. При этом его зубы были не изношены, а значит соплеменники кормили его какими-то мягкими продуктами.
Одно из захоронений на стоянке Сунгирь
Люди из Сунгиря жили более 30 тысяч лет назад и относились к племенам охотников и собирателей. Для выживания им требовалась мобильность, но при этом они упрямо носили с собой парализованного ребенка, продолжая заботиться о нем до самой его смерти.
И это не единственная подобная находка. По мнению ученых из Кембриджа, свидетельства гуманного отношения кроманьонцев к больным сородичам встречаются в каждом третьем погребении Верхнего палеолита.
Однако о больных соплеменниках заботились не только кроманьонцы. В 1957 году в пещере Шанидар (Иракский Курдистан) были найдены останки десяти неандертальцев. Больше всего археологов заинтересовал скелет «Шанидар-1», принадлежавший 45-летнему мужчине — настоящему долгожителю по меркам неандертальцев.
Оказалось, что у мужчины задолго до смерти была ампутирована рука. На второй руке сохранились следы многочисленных переломов, а на левой стопе — следы сильного артрита, из-за которого неандертальцу было трудно ходить. Кроме того, мужчина ничего не видел левым глазом, а в его слуховых каналах имелись экзостозы — костно-хрящевые образования, нередко приводящие к глухоте.
Обитатели Шанидара (музейная реконструкция)
Несмотря на такой букет заболеваний, мужчина прожил очень долгую по тем временам жизнь. По мнению антрополога Эрика Тринкауса, это было бы невозможно, если бы о нем не заботились соплеменники.
А в 2010 году в Испании было сделано еще одно открытие, которое на этот раз касалось гейдельбергских людей. Здесь были найдены останки мужчины снова примерно 45 лет.
Умершие в таком возрасте гейдельбергские люди до этого ученым не попадались. При исследовании пояснично-тазовых костей, ученые обнаружили у мужчины сильное искривление позвоночника, спондилолистез (смещение одного позвонка относительно другого) и болезнь Бострупа (сближение остистых отростков позвонков). Следовательно, этот человек мучился сильными болями в пояснице, ходил с большим трудом и не выжил бы без помощи посторонних.
Все это было крайне нерационально с точки зрения «эгоистичной природы». Но к этому времени люди уже перестали быть ее частью: они заменили закон взаимной борьбы взаимовыручкой, тем самым заложив основы современной нравственности.
Возможно, что у кого-то возник вопрос: почему же мы встречаем в Каменном веке столько примеров гуманного отношения к больным сородичам, а после возникновения цивилизации то и дело сталкиваемся с агрессией общества по отношению к инвалидам? Здесь есть два объяснения.
Во-первых, вполне вероятно, что мы имеем дело с классической ошибкой выживших. Ученые могут найти останки только тех первобытных инвалидов, за которыми ухаживали соплеменники. Если же этого не происходило, больные просто погибали, не оставив свидетельств подобной заботы.
А во-вторых, нельзя исключать возможности, что уже само появление классового общества и разделение людей на угнетателей и угнетенных негативно повлияло на уровень человеческой морали.
Античный мир
С появлением древних цивилизаций, наметились две прямо противоположных тенденции в отношении к инвалидам: негативная и гуманная. Несмотря на всю последующую тысячелетнюю историю, они, в том или ином виде, сохранились до наших дней.
К сожалению, преобладала в древнем мире все же негативная тенденция. На это было две причины.
Во-первых, под влиянием первых религий в обществе сформировалась «мистическая модель» отношения к инвалидам. Люди почти ничего не знали ни о человеческой физиологии, ни о болезнях, ни об их причинах. А потому любое отклонение от нормы они воспринимали как результат работы сверхъестественных сил: наказания богов или воздействия злых духов. Понятно, что такие объяснения вызывали у древних людей страх и неприязнь.
Во-вторых, повсеместное распространение рабства зачастую обесценивало человеческую жизнь, низводя невольника до уровня вещи или домашней скотины. А разумный и рациональный хозяин вряд ли будет возиться с рабочей лошадью, если она, например, не может ходить.
Этот же утилитарный взгляд на человека преобладал в системе «гражданин и государство». Вот, например, что писал Аристотель в своей «Политике»:
«Пусть в силе будет тот закон, что ни одного калеки-ребенка кормить не следует».
Однако здесь очень многое зависело и от «надстройки» — законов и системы ценностей, которая преобладала в том или ином государстве.
Например, в Спарте, с ее военно-казарменной моралью, идеалом был физически сильный, храбрый и выносливый воин. В этой системе ценностей не нашлось места инвалидам и, по законам Ликурга, младенцев «с изъянами» просто сбрасывали со склонов Тайгета.
К слову, спартанцы не были какими-то особыми садистами: точно так же в то время часто поступали и другие народы. Например, у древнегерманских племен была традиция умерщвлять или бросать в лесу болезненных детей. Более того, в Индии похожий обычай просуществовал до XIX века, а в «высокодуховном» Тибете — до середины XX века (пока его не заняли бездуховные китайские коммунисты, которые попутно еще и отменили рабство).
Ценности Рима недалеко ушли от ценностей Спарты. Идеалами римлян были мудрый старец, преданный государству, и все тот же брутальный воин. Цицерон, рассуждая об искусстве, говорил:
«Единственно достойный римлянина предмет устремлений — памятники воинской славы, единственные подлинно римские ценности — слава и честь».
В Риме царил культ здорового тела, а потому здесь негативно относились к тем, кто этим здоровым телом не обладал. Например, табличные законы Рима дозволяли отцу лишать жизни слепого ребенка, а слепых рабов гноили на самой тяжелой работе: заставляли крутить жернова, отправляли на галеры и т. д.
Философ Сенека, один из римских «идеологов», с гордостью писал:
«Мы убиваем уродов и топим тех детей, которые рождаются на свет хилыми и обезображенными, поступаем так не из-за гнева и досады, а руководствуясь правилами разума: отделять негодное от здорового».
А вот в древних Афинах (и в некоторых других греческих полисах) наблюдалась несколько иная картина.
Афины считались оплотом греческой демократии, и именно тут впервые появилось понятие «элефтерия» — свобода как отсутствие господства над человеком. Несмотря на рабовладение, Афины были в какой-то степени прообразом современных капиталистических государств, что не могло не сказаться и на общественном сознании.
Идеалом здесь был свободный и разносторонний человек, и даже среди афинской скульптуры преобладали изображения людей науки и искусства. Хотя телесное совершенство в Афинах тоже пользовалось почетом, отношение к физическим недостаткам было гораздо терпимее.
Более того, духовные силы или талант здесь нередко ценились выше внешнего облика, а иногда — и выше классовой принадлежности. Например, гениальный баснописец Эзоп был горбатым рабом, но его статуя стояла в Афинах рядом с группой знаменитых «семи мудрецов». А за право называться родиной слепого Гомера неистово спорили сразу семь греческих городов.
Увы, но Афины и другие демократические полисы Греции были в древнем мире скорее исключением, чем правилом.
Средние века
Средние века характеризуются расцветом феодализма и мировых религий, таких как христианство, буддизм и ислам. Оба эти фактора совершили переворот в общественном сознании, повлияв и на отношение к инвалидам.
Однако тут нужно сделать одно замечание. Некоторые сегодня пытаются преподнести религию, как главный (а иногда и единственный) источник гуманизма. Мол, раньше мир был языческим и жестоким, и лишь с появлением мировых религий люди стали добрее и научились заботиться о слабых. Но так ли это?
Во-первых, мораль, как мы убедились, существовала даже в каменном веке, а ее зачатки можно встретить и у животных. Во-вторых, с расцветом мировых религий мир намного добрее не стал: о жестоких нравах средневековья, я думаю, сегодня наслышаны многие (а несколько примеров мы разберем ниже).
В-третьих, если говорить именно об отношении к инвалидам, то здесь все зависело от того, как та или иная религия трактовала физические недостатки.
Скажем, буддизм и подобные ему восточные культы объясняли их «кармой», то есть воздаянием за грехи в этой и прошлой жизни. Ну а раз так, то человек сам виноват в своих несчастьях. Например, когда в Индии собрались открыть первую школу для незрячих, это вызвало нешуточный протест со стороны общества.
И все это можно сравнить, допустим, с исламскими странами, где слепые дервиши, хорошо знавшие Коран, пользовались огромным почетом. Исламский университет Аль-Азхар, открытый в X веке, даже включал специальную программу для незрячих, рассчитанную на 12 лет обучения.
Что же касается христианства, то оно объясняло страдания как промысел Божий (а иногда — даже как награду), а потому не допускало физического насилия над инвалидами и требовало гуманного к ним отношения.
Впрочем, христианские догматы о милосердии были, скорее всего, лишь отражением более глубоких процессов, которые уже происходили в обществе. Например, Кропоткин в своей «Этике» объясняет христианскую мораль как протест угнетенных классов против Римской империи, «где роскошь высших классов строилась на рабском труде покоренных народов, и где разврат высших, правящих классов доходил до крайних пределов». Иными словами, новые мировые религии и их мораль служили своеобразным идеологическим «тараном», ломавшим отживший рабовладельческий строй.
В Средние века церковь становится главным источником помощи нуждающимся. Уже в IV веке в Византии при монастырях стали открываться первые приюты для инвалидов, а в VII веке таковые появились и на территории бывшей Западной Римской империи. Все это происходило без вмешательства государства и держалось на энтузиазме отдельных церковных подвижников.
Доменико ди Бартоло. «Уход за больными», фреска, 1442 г.
Но опять же: все было не так красиво и безоблачно, как об этом часто рассказывают сами христиане. В обществе по-прежнему господствовала все та же «мистическая модель» отношения к инвалидам, и проповеди о милосердии воспринимались далеко не всеми. Церковная же благотворительность нередко уживалась с дикими предубеждениями и суевериями.
Это касалось и государственных законов. Европейское законодательство было полноправным наследником Римского, а потому не признавало инвалидов дееспособными и отказывало им в гражданских правах. Причем светские и церковные законы были здесь абсолютно единодушны: удел инвалидов — просить милостыню, которая для остальных людей является благим деянием.
Доходило и до откровенных издевательств. В Средние века одним из самых популярных развлечений стало глумление над людьми с физическими или психическими заболеваниями. Можно, например, вспомнить шутов, которых ради развлечения держали у себя при дворе знатные особы.
И это отнюдь не самое отвратительное явление той эпохи. В хрониках Аугсбурга за 1510 год описывается одна популярная в те годы забава: слепых облачали в ржавые латы, вооружали палками и заставляли «сражаться» со свиньями. Часто слепые калечили и убивали друг друга, что весьма веселило зрителей.
Впрочем, несмотря на всю эту дикость, в европейских странах постепенно создавалась целая структура призрения: открывались приюты, убежища, лепрозории и т. д. Некоторые из подобных заведений уже были светскими. Например, в 1198 году в Баварии и в 1225 году во Франции появились государственные приюты для ослепших воинов.
Да, отношение общества к инвалидам все-таки менялось в лучшую сторону. Однако происходили эти изменения крайне медленно и трудно, поскольку в Средние века само общество находилось во власти предрассудков и суеверий.
Новое время
Переход к капитализму требовал новых ценностей и новой морали. Уже в эпоху Возрождения и Реформации (появления протестантизма) взгляды общества на благотворительность начали меняться. Впервые возникло понимание, что милостыни и приютов недостаточно: нужно еще и помогать инвалидам с социализацией.
Вскоре были сделаны первые попытки обучения детей с сенсорными нарушениями (пока это касалось лишь отпрысков из знатных семейств). В 1578 году в Испании началось индивидуальное обучение глухих детей, а в 1670 году во Франции появилась первая школа для незрячих. Результаты работы этих заведений были отнюдь не блестящими, но человечество осознало, что такое обучение вообще возможно, и начало накапливать опыт.
По мере своего становления, капитализм разрушал религиозные и сословные предрассудки. И если в Средние века европейская благотворительность держалась лишь на церкви и отдельных ее представителях, то к концу XVIII века она приобрела светский характер и получила повсеместное распространение.
Важную роль в эволюции гуманизма сыграла череда буржуазных революций, а также идеи Руссо, Вольтера, Дидро и других просветителей. В 1789 году, после Французской революции, была принята «Декларация прав человека и гражданина», в которой было сказано:
«Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах».
Это положение распространялось и на инвалидов. При этом мыслители часто пытались обосновать помощь им с практической точки зрения. Например, то же специальное образование, по их мнению, позволило бы детям с физическими нарушениями стать активными членами общества, что, в свою очередь, послужило бы всеобщему благу.
На смену «мистической модели» отношения к инвалидам пришла «медицинская модель». Отныне физические недостатки трактовались не как воздействие сверхъестественных сил, а как обычные заболевания. И даже если эти заболевания не подлежали лечению, теперь их пытались хотя бы скорректировать, чтобы хоть немного интегрировать инвалидов в общество. Такой подход повлек за собой изменения в области здравоохранения и социальной защиты, к распространению специального обучения и трудовой реабилитации.
В XVIII-XX веках идея о возможности социализации инвалидов постепенно сменилась положением об их безусловном праве на социализацию. В связи с этим во многих странах были приняты законы о введении специального обучения. В 1817 год в Дании вышел акт об обязательном обучении глухих. В 1873 году в Саксонии появился закон об обучении слепых, глухих и умственно отсталых. А уже к концу 19 — началу 20 века аналогичные законы приняли Швеция, Англия, Франция, Италия и другие европейские государства.
Подаяние инвалиду Первой Мировой войны. Берлин. Середина 1920‑х годов
Окончательному закреплению «медицинской модели» в Европе способствовали две мировых войны, оставившими после себя множество изувеченных солдат, а также стремительная индустриализация, которая неизбежно сопровождалась производственными травмами. В большинстве стран мира «медицинская модель» остается преобладающей и в наше время.
В следующий раз мы рассмотрим мы поговорим о том, как к инвалидам относились в России и СССР, и в какую сторону развиваются отношения к людям с ограниченными возможностями здоровья сегодня.
Продолжаем публикацию цикла видео лекция Ричарда Фейнмана. Во второй лекции Мессенджеровских чтений профессор расскажет о том, как математика используется для формулировки физических законов и задач. Он продемонстрирует, как разные математические утверждения могут описывать один и тот же физический закон, и чем всё-таки отличается математика от физики.
Видео переведено и озвучено студией Vert Dider
Первая лекция - https://xren.su/richard-feynman-1/